關(guān)于孔子曾師事老子這件事，在戰(zhàn)國(guó)和漢代人那里是沒有疑問的。除《史記•仲尼弟子列傳》的記載外，《呂氏春秋•當(dāng)染》說(shuō)“孔子學(xué)于老聃”，《韓詩(shī)外傳》卷五說(shuō)“仲尼學(xué)乎老聃”，《潛夫論•贊學(xué)第一》說(shuō)“孔子師老聃”。在《禮記》、《孔子家語(yǔ)》等儒家文獻(xiàn)和《莊子》這樣的道家文獻(xiàn)中，記錄孔子與老子交往的材料也很多，雖然不可盡信其真，但至少可以肯定兩件事：老子年長(zhǎng)于孔子，孔子曾向老子請(qǐng)教。

據(jù)陳鼓應(yīng)、白奚考證，孔子與老子曾在不同時(shí)間和地點(diǎn)相見【陳鼓應(yīng)、白奚：《孔老相會(huì)及其歷史意義》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)）》1998年第4期，第22～26頁(yè)】。筆者認(rèn)為，孔老相見至少兩次，分別在孔子十七歲、三十四歲，地點(diǎn)分別在魯?shù)?、周之洛?yáng)，老子教誨孔子的，主要有兩個(gè)方面，即禮儀知識(shí)和生存智慧，孔子問禮于老子對(duì)他后來(lái)的人生產(chǎn)生重要影響。

一、禮儀知識(shí)傳授中的因事言理

《史記•老子韓非列傳》和《孔子家語(yǔ)•觀周》都記載孔子“問禮于老子”，但并未詳述問禮的內(nèi)容?！抖Y記》和《孔子家語(yǔ)》有較具體的說(shuō)明。

《禮記•曾子問》記錄了四則孔子從老子處學(xué)到的葬喪禮儀知識(shí)。第一，曾子問孔子：“古者師行，必以遷廟主行乎？”遷廟主“新遷廟之主”（十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第678頁(yè)），也就是最后遷入太廟之中的神主，曾子問古禮是否在出師時(shí)帶著遷廟主出行，孔子說(shuō)古代是這個(gè)規(guī)矩，現(xiàn)在規(guī)矩亂了，帶著七廟之主出師，他聽老聃講過(guò)三種情況下才會(huì)帶群廟之主出行，即天子駕崩、國(guó)君去世時(shí)，國(guó)君逃難出奔時(shí)，諸侯在太祖廟里合祭群廟的神主時(shí)。第二，關(guān)于送葬途中出現(xiàn)日食該如何處理，孔子講他曾助葬老聃，遇見過(guò)這種情況，老聃吩咐停柩于道路右邊，停止哭喪，等在那里看日食變化，在日食過(guò)后柩車?yán)^續(xù)前進(jìn)。葬畢孔子請(qǐng)教其中的道理，老聃說(shuō)靈柩不可在天亮前出殯、也不可在日暮后止宿。因?yàn)橹挥凶锶撕捅几改钢畣实娜瞬艜?huì)披星戴月地趕路，所以在日食出現(xiàn)、天空黑暗、可能出現(xiàn)星星時(shí)，要停下來(lái)，暫時(shí)中止兇禮（孔疏：“就道右者，行相左也”者，就道右者，以道東為右也。按儀禮云：吉事交相左，兇事交相右。此既柩行而交相左者，以其遭日食之變，止哭停柩而不行兇禮，故從右禮行相左。參看《禮記正義》，第717頁(yè)）。老子在這里不僅講禮儀，還講禮意，即君子尊人后己。第三，關(guān)于早殤之子（8～11歲）的葬禮，孔子提到老聃所述史佚的例子，史佚兒子早殤，由于墓地較遠(yuǎn)，不方便直接下葬，召公就建議他將尸體成殮入棺，史佚認(rèn)為這不合禮，召公與周公講了此事，周公說(shuō)于禮不可，史佚誤以為可以，就按召公的建議下葬了（十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第719頁(yè)），于是下殤用棺衣棺，就從史佚開始了。第四，子夏問孔子居父母之喪而接受戰(zhàn)爭(zhēng)的征召是否合于禮，孔子引用老聃的話說(shuō)，魯公伯禽曾在卒哭之后興兵征伐，但那是特殊情況（《禮記正義》引鄭注：“有徐戎作難，喪卒哭而征之，急王事也。”參看《禮記正義》，第723頁(yè)），現(xiàn)在的人在居父母之喪期間為私利接受征召去打仗，“吾弗知也”，這是委婉地說(shuō)這不符合禮，因?yàn)?ldquo;君不奪孝子之情”（十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第723頁(yè)）。

《孔子家語(yǔ)》提及老子的地方有四處，分別講萬(wàn)物生化（《執(zhí)轡》），五行配五帝（《五帝》）、服喪征召之禮（《曲禮子夏問》）、待客之禮（《曲禮子夏問》）。后兩則涉及禮學(xué)知識(shí)，服喪接受征召同禮記曾子問。關(guān)于待客之禮，子夏說(shuō)孔子曾說(shuō)過(guò)，若客人來(lái)了沒地方住，就住在主人的館舍，若死在館舍，則由主人來(lái)辦理喪事。子夏想知道這是否符合禮，是否就是有仁心?？鬃诱f(shuō)老聃曾說(shuō)，既然讓別人住你的館舍，那么對(duì)方身死，無(wú)親人治喪，主人不能不管不問。

孔子從老子那里首先學(xué)到的就是禮學(xué)知識(shí)，老子不僅告訴他具體情況下禮儀的細(xì)節(jié)，還解釋其中的原因和道理。這是老子禮儀知識(shí)傳授中的因事言理。

二、生存智慧傳授中的因材施教

孔子青年時(shí)代就有遠(yuǎn)大志向，洛陽(yáng)問禮時(shí)三十四歲，當(dāng)時(shí)尚未出仕，正是意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志之時(shí)，老子年長(zhǎng)于孔子，見此情形，語(yǔ)重心長(zhǎng)向他提出告誡和建議。

《史記•孔子世家》里記載，老子臨別對(duì)孔子說(shuō)：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者無(wú)以有己。”這是告訴孔子不要隨意議論人，要敏感到危險(xiǎn)所在，懂得在無(wú)道之邦的存身之道。老子這里是針對(duì)孔子提出的建議，所以應(yīng)該不是泛泛而論，那么他說(shuō)的“好議人”的“人”是誰(shuí)，在魯國(guó)議論誰(shuí)會(huì)招來(lái)殺身之禍？只能是執(zhí)掌魯國(guó)國(guó)政的三桓尤其是其中權(quán)力最大的季氏?？鬃訉?duì)季氏僭越禮制的行徑深惡痛絕，“是可忍也，孰不可忍也”（《論語(yǔ)•八佾》）就是針對(duì)季氏說(shuō)的。他對(duì)季氏是既蔑視又無(wú)奈，老子的勸誡應(yīng)該是讓他不要與季氏公開對(duì)立，以保全自己。他還給孔子講了一個(gè)處世原則，即為人子不要堅(jiān)持自己，為人臣不可堅(jiān)持自己。為人子要孝，所以不需要事事固執(zhí)己見，君臣以義合，不合適就作罷，所以不能過(guò)于堅(jiān)持己見。孔子早年父母雙亡，老子這個(gè)建議的重點(diǎn)在后者。

《史記•老子韓非列傳》中老子對(duì)孔子說(shuō)：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。”老子知道孔子有救世之心，還非常迫切，但是老子很清楚，當(dāng)時(shí)孔子在魯國(guó)沒有出仕的可能，他的理想與抱負(fù)都于己有害，挫折失敗是必然的。老子作為史官，不僅從史冊(cè)中歷見成敗興衰，還目睹春秋時(shí)代各國(guó)政局變動(dòng)，無(wú)數(shù)君權(quán)爭(zhēng)端，貴族相互傾軋。魯國(guó)自春秋中期以后形成三桓專政的局面，國(guó)君被架空，公室土地被瓜分，魯昭公想“去三桓”，最終失敗被迫流亡。所謂從政，其實(shí)是為季氏服務(wù)。如果孔子只是貪圖個(gè)人名利，直接投靠季氏即可，但他是個(gè)有理想的人，想匡扶公室，將魯國(guó)從無(wú)道變?yōu)橛械?，這就必然與三桓，尤其是一家獨(dú)大的季氏發(fā)生沖突，最后不僅動(dòng)搖不了三桓的勢(shì)力，還會(huì)成為他們的眼中釘，給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。

老子對(duì)孔子的勸告，既可以作一般性理解，又可以結(jié)合春秋時(shí)代和魯國(guó)的政治格局作具體的理解。這可以說(shuō)是對(duì)孔子的因材施教。

三、這場(chǎng)談話對(duì)孔子的影響

老子對(duì)孔子的教誨對(duì)孔子影響很深。首先是增長(zhǎng)見聞，提高聲望。老子是周王室史官，孔子特地去見他，說(shuō)明對(duì)他神往已久。親眼見到他，聽到他的言論，除了被其博學(xué)所折服，還震撼于其不凡的氣度。他不知道應(yīng)該用怎樣的言語(yǔ)表達(dá)自己的感受，就用龍來(lái)打比方，他說(shuō)：“至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”（《史記•老子韓非列傳》）孔子以龍比喻對(duì)老子的感受，可能是因?yàn)辇堅(jiān)谏瞎攀俏渍咄ㄌ熘??？鬃右姷嚼献?，?lián)想到上古能乘龍上天的巫史，于是有這樣的評(píng)價(jià)。他去東都洛陽(yáng)見老子，相當(dāng)于進(jìn)京朝圣。回去之后，他個(gè)人的學(xué)問修養(yǎng)都有進(jìn)益，弟子們當(dāng)然也跟著受益。聲譽(yù)擴(kuò)大后，求學(xué)的人也更多了?！妒酚?bull;孔子世家》說(shuō)“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”，《孔子家語(yǔ)•觀周》說(shuō)“自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉”。其次是收斂鋒芒，全身避禍?？鬃与m出身貴族家庭，但隨母親長(zhǎng)大，沒有正式的貴族身份，不被貴族階層接受。直到而立之年，才逐漸受到貴族階層的重視。他對(duì)魯國(guó)當(dāng)權(quán)者是很不屑的（《論語(yǔ)•子路》中稱今之從政者為“斗筲之人”）。老子看出他的志向與傲氣，出于關(guān)愛之情，告訴他全身免禍之道?？鬃游迨畾q后出仕，得罪季氏，被迫流亡，幾度險(xiǎn)遭不測(cè)，老子的告誡似乎都被印證了。晚年的孔子，信念依然堅(jiān)定，但是學(xué)會(huì)了收斂鋒芒，注重身的修養(yǎng)和保全。當(dāng)然，與道家不同，此身的保全只是一種手段，并不是目的?？v觀孔子一生，不輕言放棄，不輕易赴死，“知其不可而為之”（《論語(yǔ)•憲問》），但又豁達(dá)樂觀。這種充滿智慧的處世之道，應(yīng)該就有老子的影響在其中。

（作者：代云 單位：河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）

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